建议"开展王羲之法书"临习及研究[国画论坛-坚东网]

王羲之，不管是主观还是客观上的原因。他已经可以说是中国书法史的第一高峰。

书法史上，论之则谓晋，而晋则以羲之为代表，其法书有后人取之不尽之营养。

再者，本论坛“采铜人”是此道高手。

所以，我倡议：长期进行“王羲之法书”临习及研究。

以临习经验，相关理论，笔法研究，墨法研究为主要对象。

收集相关资料，个人心得。

做成一个主题，以供朋友们参考。

王羲之“复生”写《圣教序》

到过西安碑林的人都会被碑林里面琳琅满目、各具风采的碑刻所吸引。特别是里面有一《圣教序》刻石，书法遒劲多姿，富于变化，吸引着不少游人。但细心的人一定会注意到，唐朝皇帝唐太宗为玄奘和尚所撰的序文，竟然是晋朝王羲之所写的书法！这王羲之怎么能从晋朝死而复生跑到二百多年后的唐朝去写这《大唐三藏圣教序》呢？原来这里面还有一个故事呢。

　　唐朝时长安（今西安）有一间弘福寺，里面有一个叫怀仁的和尚。他为皇帝亲自为玄奘大师写序而感到非常高兴，加上他对晋朝书法家王羲之的书法十分仰慕，于是他就想了一个办法把两者结合起来。他用集字的方法，从唐朝内府所藏的王羲之遗墨中找出了《圣教序》中用到的所有字，花了20多年的时间，用灯影缩小放大、勾摹廓填等方法，集王羲之的字而成王体《圣教序》。全文共30行，每行83字至88字不等，共1902字。

　　《圣教序》风格瘦硬，古朴高雅，剪裁得体，结构多姿，浑然天成。该帖虽是集字，但由于怀仁和尚书法功力甚深，看后毫无拼凑之感；帖中之字大部分以行书为主，虽其中杂有少量的楷书和草书，但整体感觉极为和谐，也因此产生了一种动静结合的艺术效果。

奇碑奇事

　　　阎　硕

朋友，当你漫步于西安碑林，欣赏那一座座法度谨严，线条优美，气势磅礴的碑帖时，一定会被《大唐三藏圣教序》碑所吸引。诵读碑文，乃唐太宗李世民所撰，玩味书法，竟出自200年前的晋代大书法家王羲之之手。怎么回事呢？你可能会纳闷：晋代王羲之怎么会书写了200年后的唐太宗的文章？

你一定知道“一字千金”这个成语，但不知你是否知道它的来历？成语“一字千金”就出自这座充满神奇故事的碑。

《大唐三藏圣教序》碑，全称《释怀仁集王羲之书〈大唐三藏圣教序〉》，俗称《集王圣教》（以区别褚遂良书《雁塔圣教序》）。碑文是玄奘和尚从印度带回的佛经，由他精心翻译后，请唐太宗作序文，再加上太子李治作述记以及玄奘的谢表，后又附《般若波罗密多心经》一部，通称《大唐三藏圣教序》碑。碑文共三十行，每行字数不一，八十五或八十六字，共二千四百余字。碑首刻有佛像。碑高350厘米，宽100厘米。刻于唐高宗咸亨三年（公元672年）十二月，原立于西安弘福寺，后藏于西安碑林博物馆。文字由长安弘福寺僧怀仁和尚以内府所藏王羲之书札，勾摹、集缀而成，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。此碑无论勾勒缀集，勒石镌字，皆精雕细作，丝毫不损右军原迹神彩，可谓形神俱得。当时唐太宗想用晋代大书法家王羲之的字体来刻碑。长安弘福寺高僧怀仁和尚知道此事后，感到是佛教界的荣耀，便下决心承担此重任。经过怀仁和尚到处搜集、寻觅，终于按序文把王羲之的字一个一个地搜集起来，刻成这块王羲之字体的《圣教序》碑。此碑虽为集字碑，然而却笔意连绵，行气贯通，笔不虚发，点画极经营之能事，却如自然天成。在以王羲之书迹集成的碑版中，尤以此碑为最。

传说怀仁在集字过程中，有几个字怎么也找不到，不得已奏请朝廷贴出告示，谁献出碑文中急需的一个字，赏钱一千金。这就是“一字千金”的来由，也是文坛上的佳话。后人把此碑的拓本称作《千金贴》。

为什么唐太宗没有请当时的书法大家书写，或者自己书写呢？而不怕麻烦，采用200年前的王右将军的字呢？

这主要源于唐太宗对王羲之的极力推崇。他非常喜欢王羲之的书法，爱的如痴如醉。他不但自己精心研究王氏书法，对王羲之书法亦步亦趋，而且还让初唐书法名家和臣民百姓学习王羲之书法。因为他是皇帝，所以影响特别大，王羲之书法从此受到社会的普遍推重，有唐以来学王之风大盛。他广为收罗王羲之法书。据史载，唐太宗收藏御内的书法作品达二千二百九十纸，其中以王羲之的书迹最多。他还将颇懂王羲之书法的褚遂良“召入侍书”，加以重用，整理、鉴别右军书法。还亲自为《晋书•王羲之传》撰赞辞，通过广泛比较钟繇、献之、王蒙、徐偃等名家，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉” ！

据传，《兰亭序》一直是王氏传家之宝，后来真迹流到王羲之的七世孙智永手中，而智永再传于其弟子辨才。唐太宗曾三次向辨才索要《兰亭序》，均被他一再矢口否认，太宗无奈。后来有个足智多谋的萧翼设巧计才使辨才将《兰亭序》真迹献给唐太宗。太宗得到了《兰亭序》，爱不释手，命令当时大书法家褚遂良、虞世南、冯承素等进行临摹，而自己则将真迹密藏起来，死后还陪他一起葬于昭陵，王羲之的不世之作从此绝于人世。这就是“萧翼智赚《兰亭序》”的故事。

姨母帖寒切帖

一、姨母帖

此帖为唐摹《万岁通天帖》的第一帖。武则天万岁通天二年(六九七年)，凤阁侍郎石泉王方庆，即晋朝丞相王导十世孙，应大周金轮皇帝武则天之命，进献累代祖父书迹‘凡二十八人，辑成一十一卷’。‘后不欲夺志，遂尽模写留内，其本加宝饰锦缋，归还王氏’。中书舍人崔融为《宝章集》，以叙其事 (见张彦远《法书要录》卷六载窦NCB7E《述书赋》并其兄窦蒙的注)。宋代岳珂《宝真斋法书赞》卷七著录，称为《万岁通天帖》。原本今已亡佚，传之后世的是摹本。摹本在流传过程中两次遭火劫，一次是明代无锡华夏(中甫)真赏斋大火，一次是清乾隆年间乾清宫大火，火烧痕迹犹存。重装后，次序错乱，现存王羲之等七人十通书翰。现存《万岁通天帖》通长353.8厘米，前后钤有唐宋间诸旧藏印。北宋始不断收刻于各法帖中。

《姨母帖》用笔圆浑遒劲，字体端庄凝重，尚存隶书痕迹。其书法风格，不类传世的王羲之诸摹本。

二、寒切帖

此帖又称《谢司马帖》、《廿七日帖》。从隔水(其绫裱是宋代所制)上所钤有的各家收藏章中，可以得知此帖曾收藏于南宋绍兴内府，明代时为长洲韩宗伯(世能)、相国文肃公王锡爵(元驭)、万历进士王衡(辰玉)收藏，后转为清初画家王时敏祖孙三代所藏，之后又辗转归清代顺治进士李NEC5F(坦园) 等收藏。此帖第一行末‘十四十’三字右侧有‘僧权’二小字押署，为唐代精摹善本。虽然纸面墨色磨损，仍可见此帖草书纤折衷，骨肉和畅，书体遒美俊逸，勾填精密，形神俱到，悠焕自然。

卷后董其昌题跋云：‘右军真迹世不多见，唯吾乡陆文裕公家《月半帖》、吴门王文恪家《此事帖》与此而三耳。所谓山阴衣铱，非具眼者，不可与传也。’娄坚在甲辰三月(明万历三十二年)题跋云：‘此右军《廿七帖》为长洲韩宗伯收藏，去年春始获见之。今又从辰玉内翰索观，寻绎再三，往往得其异趣，真所谓从容中道者。米元章云：“世人以努张为筋骨，不知不努张自有筋骨焉。”予幸得再睹神物，益信此语之妙解。’

初月帖平安帖

一、初月帖

《初月帖》是《万岁通天帖》的第二帖。与《姨母帖》一样，是唐摹精本。起首称‘初月’，即‘正月’，避王羲之祖父‘王正’之讳。首句‘山阴羲之报’，知此帖写于山阴。山阴是会稽郡郡治所在地。穆帝永和七年(三五一年)王羲之赴山阴为会稽内史，其年四十九岁。此帖当是其四十九岁以后所写。

梁陶弘景在与梁武帝《论书启》中云：‘逸少自吴兴以前，诸书犹为未称。凡厥好迹，皆是向在会稽时永和十许年中者。’此书正当其时，大有晋人倜傥风流、傲物任情的俊气，逸笔草草，率意畅达，天真自然。

二、平安帖

此帖亦称《修载帖》，与《何如帖》、《奉橘帖》共一纸，亦统称《平安帖》。前隔水，有瘦金书题签‘晋王羲之奉橘帖’，下钤‘宣和’朱文联玺。首行末‘来十’ 二字右侧，有梁朝‘僧权’半字押署。‘僧权’即梁朝鉴赏家徐僧权。在《平安帖》四行后，是《何如帖》，又称《不审尊体帖》。其第一行末‘尊体比’三字右侧，有 ‘察’、‘怀充’小字押署。‘怀充’即梁朝人唐怀充；‘察’即隋朝人姚察，皆是当朝的鉴赏家。《何如帖》三行后，是《奉橘帖》二行。褚遂良《右军书目》‘行书都五十八卷’第六卷载有一帖，曰‘羲之白，不审尊体比复如何，五行’。若将此帖与《何如帖》合并，正五行，文意亦相属。三帖相连。幅后有‘隋开皇十八年三月廿七日’落款，再后有‘参军事学士诸葛颖’、‘谏议参军开府学士柳顾言’、‘释智果’题名。拖尾有欧阳修等题名，前后有‘政和’、‘宣和’、‘绍兴’及项元汴、笪重光等人收藏印，以及清帝鉴藏印多方，确系流传有绪的唐摹本。

此帖用笔峻利，沉著潇洒，俊宕清健，体势丰满，尤其是尖笔的起迄牵带，丰富多变，饱满完整，实为行书楷则。帖中‘修载’，即王耆之，字修载，王僧虔第三子，王羲之的叔兄弟。帖中言及‘诸人近集存，想明日当复悉来’，可见晋人的雅集过从之密，啸咏风气之盛。

快雪时晴帖孔侍中帖

一、快雪时晴帖

唐人摹本。本幅前后有南宋‘绍兴’、金章宗‘明昌御览’、南宋贾似道‘秋壑珍玩’等鉴赏收藏印，及清帝玺印多方。褚遂良《右军书目》‘行书都五十八卷’第十一卷著录‘羲之顿首，快雪时晴，六行’。此帖唐初赐丞相魏徵，传褚遂良。宋初为铜山苏舜元、苏舜钦兄弟所得。徽宗时，宣和内府曾收藏。南宋初入高宗内府。元朝时先为张氏所有，后入元内府。其后为涿鹿冯氏所得。入明，先后由朱存良、王 NF62D登、吴廷、刘承禧收藏。清乾隆十一年(一七四六年) 进入内府。乾隆遂将此帖与王献之《中秋帖》、王NC046《伯远帖》，同贮于养心殿温室内，额其室为 ‘三希堂’。此帖左下部有‘山阴张侯’四字，为尺牍收件人。末行有‘君倩’二小字押署。‘山阴张侯’和‘君倩’未知何人。

此帖入元内府时，赵孟NFDA2拜观，并在延NB073五年(一三一八年)四月廿一日，以‘翰林学士承旨、荣禄大夫知制诰、兼修国史’的身份，奉NEBB7恭跋。跋曰：‘东晋至今近千年，书迹流传至今者，绝不可得。《快雪时晴帖》，晋王羲之书，历代宝藏者也。刻本有之。今乃得见真迹，臣不胜欣幸之至。’乾隆皇帝收得此帖，欣喜若狂，一题再题，乃至七题，钤有二十方玺印。此帖行笔流畅，以侧取妍，结体方整沉厚，类似《兰亭》。

二、孔侍中帖

此本前三行为《频有哀祸帖》，后六行为《孔侍中帖》 (《孔侍中帖》后三行，日本学者又称为《忧悬帖》) ，前后九行共一纸，总称为《孔侍中帖》或《九月十七日帖》。《法书要录》载褚遂良《右军书目》‘行书都五十八卷’第十四卷中著录。《频有哀祸帖》与《孔侍中帖》之间空白处，钤‘延历敕定’朱文御玺三处，与《丧乱帖》等同。

日本《支那墨宝集》称：‘昔我国光明皇后，举圣武天皇之遗，献于东大寺大佛，藏正仓院。唐天宝十一年(七五二年)，其中晋王羲之书拓本颇多焉。天应、延历、弘仁之间，渐复尽献于大内。奈世既德久，大半散佚，片断仅存。此所藏者，盖其一。接帖之处，有延历御府之玺。’

‘延历敕定’即是‘延历御府之玺’。延历是日本桓武天皇的年号，其元年为公元七八二年。日本学者考订《孔侍中》与《丧乱》二帖，是《东大寺献物帐》中著录的。此《献物帐》是日本圣武天皇卒后，皇后将其遗物供佛的帐目。圣武天皇卒于公元七二九年。那么，以上王羲之的书迹传到日本时，至少在七二九年以前。这是王羲之书迹传入日本最早的记载。这些书迹，被视为日本的国宝。

丧乱帖袁生帖

一、丧乱帖

《丧乱帖》八行、《二谢帖》五行、《得示帖》四行，共一纸。日人有总称为《丧乱帖》者。日本学者内藤乾吉称：此帖用纸类似白麻纸，纵向有条纹，系用双钩填墨法所摹。在第一行末‘之极’右侧，有‘僧权’二字左半部分押署。《二谢帖》的第二行末，‘再行’右侧，有一‘珍’小字押署。‘珍’即梁朝鉴赏家姚怀珍。此帖右端纸缝处，钤有‘延历敕定’朱文御玺三处，钤印的形式与《孔侍中帖》同，中间一玺中正，上下二玺右斜，显示曾为日本桓武天皇内府所藏。日本《支那墨宝集》载：‘此幅久藏御府，后西院天皇崩后，购于尧恕亲王。亲王为妙法院教皇，经该院保存至今，后献为帝室宝藏。’

此帖在日本流传了一千三百多年，被视为国宝，为中国书法界所知不过百余年。清光绪十八年(一八九二年)，杨守敬首先摹勒于他的《邻苏园帖》，墨迹印刷品的传入，则在一九三四年以后。

此帖提及的‘先墓’及其‘修复’事，今人王玉池推定先墓在洛阳，其修复之事，在永和七八年，也不排除在永和十二年桓温收复洛阳时。韩玉涛认为先墓在琅邪，修复之事，在永和十二年八月。刘涛根据此帖书风与《十七帖》距离较大，认为可能是王羲之五十岁(永和八年)左右所写。

此帖用笔挺劲，结体纵长，轻重缓疾极富变化，完全摆脱了隶书和章草的残余，成为十分纯粹的行草体。书写时先行后草，时行时草，可见其感情由压抑至激越的剧烈变化。

韩玉涛《王羲之〈丧乱帖〉考评》一文，说此帖不可及处有四：第一，这本身就是一篇优秀的杂文；第二，此帖字势雄强，是右军真面目，是真正的右军风骨；第三，《丧乱帖》兼备雄强和惨淡之美；第四，此帖表现了由行入草的完整的过程。因此，《丧乱帖》是一件难得的珍品，是王羲之最有代表性的末年之作，远胜《神龙兰亭》。

二、袁生帖

此帖为唐摹本，硬黄纸。唐张彦远《法书要录》卷十《右军书记》著录九十七字。此墨本草书三行二十五字，是著录全文的四分之一(详见本志《书迹目录》)。至宋入宣和御府，《宣和书谱》著录。

此墨本钤有‘政和’、‘宣和’、双龙等印多方。泥金书标签‘王羲之袁生帖’ 出自宋徽宗之手。帖后有明文徵明、民国褚德彝题跋。明时藏吴兴严震直家，散失后由沈维时购得，转藏华中甫，并抚刻于《真赏斋帖》中，后入清内府。NFDAB纸污暗，不为人重。大约在一九二五年左右流入日本，为京都藤井有邻馆所藏。一九四二年收入《有邻大观》，但无人注意。直至一九九二年藤井精品展，才被认识，成为日本据有的第四件王羲之唐摹墨迹(其他三件是：《丧乱》、《孔侍中》、《妹至》)，被视为国宝。一九九四年在日本首次刊印，未引起中国人士注意。本志特别收入发表，以娱众目。

上虞帖游目帖

一、上虞帖

此帖为唐摹，硬黄本。《宣和书谱》所载《得书》三帖之一。左右两上角皆钤有南唐墨印‘集贤院御书印’半印、‘内合同印’朱印，宋徽宗的泥金书签题‘晋王羲之上虞帖’，‘政和’、‘宣和’以及双龙朱文圆印。而一方‘政和’朱印正押在左上角的‘集贤院御书印’墨印之上。卷的前后隔水及拖尾尚有宋徽宗的‘御书’葫芦印、‘内府图书之印’。北宋内府的原装尚完好无损。南唐‘集贤院御书印’、‘内合同印’，即宋人所称的‘金图书’。传世古书画上并用此两印者，独见此《上虞帖》，而南唐的‘内合同印’，尤为其他古书画上所未见。

《上虞帖》在明代藏晋王府，旋归韩逢禧。至清初为保和殿大学士梁清标所藏。嘉庆时为翰林商载所收。后又归大兴程定夷。明人詹景风将之著录于《东图玄览》，并推许为‘唐摹之绝精者’。

此帖‘文化大革命’时，被上海‘造反派’当作‘四旧’抄出，辗转移交到上海市文物图书抄家清理小组的文物仓库。一九六九年十月处理查抄文物时，将其中一级品挑出，移上海博物馆。此幅《上虞帖》被定为赝品。复查时，负责书画鉴定、传拓工作的万育仁认为不像赝品。一九七五年，经谢稚柳鉴定，又经上海博物馆科学实验室用软爱克司光透拍，显现出南唐内府的收藏印‘内合同印’朱印和‘集贤院御书印’ 墨印，才断定此《上虞帖》为唐摹本。

帖中提到的‘修龄’，是王羲之从弟王胡之的字；‘重熙’，是王羲之的妻弟郗昙的字；‘安’，是晋太傅谢安。帖中言‘不知所在’，可知谢安其时不在上虞。谢安屡举不起，当时在朝士大夫频有烦言，至有‘安石不出，将如苍生何’之语。今又不知其所在，故云‘未审时意云何’。又，王胡之为司州刺史，未行而卒，事在永和十二年。因此，可以认定《上虞帖》当在永和九年之后、十二年之前所书。

二、游目帖

又名《蜀都帖》。摹本墨迹。此帖一百零二字，是王羲之信札中字数较多的一件。《右军书记》著录。此帖宋、明两朝皆在民间，清乾隆十二年(一七四七年)入内府，咸丰、同治年间赐予恭亲王，后归日本广岛安达万藏所有，内藤湖南曾为安达氏书跋。此帖经过多次装裱，前后隔水缝间的收藏鉴赏印模糊不清，有乾隆御玺、恭亲王印多方。前隔水外题签为‘晋会稽内史王羲之字逸少《游目帖》真迹’，题签下有一无名题跋：‘此真晋泠金纸，紧薄如金，索索有声，与笔阵图相类，载在襄阳待访录。’ 帖尾有守和审定题跋：‘有钟绍京书印二字小印。钟盖唐之越公也。晋谢奕、谢安、桓温三帖，并黄素《黄庭经》上，俱有此印。见米元章《宝章待访录》。而《黄庭经》今藏韩雷州处，予屡见之，尤可据证耳。’此帖安达氏有影印本。摹本毁于火灾，现只有照片存世。

此信札是王羲之写给益州刺史周抚的。信中表达了王羲之对西土山川奇胜的向往。周抚，字道和，东晋中兴名将周访之子，原籍汝南安成，后移家浔阳。永昌元年 (三二二年) ，为王敦爪牙。太宁二年(三二四年)王敦失败，周抚等逃入西阳蛮中。太宁三年朝廷大赦。咸和初(三二六年)周抚为王导所用。兴宁三年(三六五年)六月卒于益州刺史任上。王羲之与周抚关系亲密，多有问讯。

此帖书法妍美而不柔媚，矫捷而不轻佻，求雄强而不强作怒张，得巧妙而不矜持造作。明方孝孺称赞云：‘《游目帖》寓森严于纵逸，蓄圆劲于蹈厉，其起止屈折，如天造神运，变化倏忽，莫可端倪，令人惊叹自失。’

十七帖集王书圣教序

一、十七帖

《十七帖》是王羲之草书(今草)的代表作品，因帖首第一行有‘十七日’三字，故取名为《十七帖》。唐张彦远《法书要录》卷十《右军书记》首列《十七帖》： ‘《十七帖》一丈二尺，即贞观中内本也。一百七行，九百四十二字，是NC029赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书。大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹及言语，以类相从缀成卷。以“贞观”两字为二小印印之。褚河南监装背，率多紫檀轴首、白檀身、紫罗NE556织成带。开元皇帝(即玄宗) 又以“开元”二字为二小印印之。跋尾又列当时大臣等。《十七帖》者，以卷首有“十七日”字，故号之。二王书，后人亦有取帖内一句语稍异者NE556为帖名，大约多取卷首三两字及帖首三两字也。’

张彦远，字爱宾，猗氏人。唐僖宗乾符年间任大理寺卿，精书画，以其记载之确，故知王羲之《十七帖》在初唐时就很著名，且流传有绪。

但是，《十七帖》是否有唐摹临本，史无记载。北宋时，黄伯思《东观余论》称： ‘《十七帖》多临本，永禅师、虞世南、褚庭诲临字皆不甚远，故有数本皆不同。’ 黄伯思是北宋末人，故知《十七帖》临本在北宋时期是存在的。

至于《十七帖》最初刻于何时，已难确定。黄伯思《东观余论》云，《十七帖》曾收入《淳化阁帖》。其续帖亦有刻。‘今世所传者，虽非右军真迹，然皆出于右军。要皆不及唐人摹刻，卷首有“敕”字及解(无畏)、褚(遂良)勒定者为佳也’。

现在所传刻本，最早为北宋拓，尚未见更早的拓本。今人王壮弘称：‘传世刻本有四：一、唐摹馆本。二、缺十七行本(或云即北宋魏泰家藏唐硬黄本)。三、唐贺知章临本。四、宋人临本，即河南本。’所谓‘馆本’，即‘勒充馆本’，摹勒充作馆中副本。所以，一般说来，馆本著名而且影响大。馆本后有大字行书‘NF624’ 字，下有楷书‘付直弘文馆，臣解无畏勒充馆本，臣褚遂良校无失’二十小字，末有 ‘僧权’二字押署。

《十七帖》共二十九帖。《右军书记》录文共有二十三帖。现传世版本繁多，今人王玉池认为善本有九种：(一) 吴宽本(或称上海图书馆藏本) 。(二)冯铨快雪堂本 (或称河南开封博物馆藏本)。(三)文徵明朱释本，现藏美国安思远处。(四)姜西溟藏本。由罗振玉售予日本大阪上野有竹氏，故称日本‘上野本’。(五)日本三井氏听冰阁本。(六)缺十七行本。明末入内府，后不知去向。(七)缺十六行本。此帖以邢侗来禽馆本为代表。(八) 孔氏岳雪楼本，香港中文大学藏。(九)王NF62D登旧藏本，日本书道博物馆藏。

唐蔡希综《法书论》称：‘晋世右军，特出不群，颖悟斯道，乃除繁就省，创立制度，谓之新草，今传《十七帖》是也。’《十七帖》以方笔方折为主调，有切金断玉之力；字字独立，自成气象，极尽含蓄蕴藉之意。千百年来，《十七帖》被奉为草书圭臬，帖中神品。历来认为《十七帖》是王羲之永和年间所书。

二、集王书圣教序

此碑原题《大唐三藏圣教序》，又称《怀仁集王书三藏圣教序并心经》，因碑首横刻七尊佛像，又名《七佛圣教序》。

玄奘天竺取经，历经千辛万苦，十七年后取得大乘真经返归长安，被尊为英雄，受到朝廷上下和广大法侣的赞扬。正像唐太宗序文所云：‘引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福’。‘方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐 NFDAC，与乾坤而永大’。皇太子李治则评价玄奘‘开法网之纲纪，弘六度之圣教；拯群有之涂炭，启三藏之秘NECE7’。

唐太宗为玄奘所译大乘经作《大唐三藏圣教序》，皇太子李治作《述三藏圣教记》，同于贞观二十二年(六四八年)八月颁出。弘福寺僧怀仁，应众僧之请，集王羲之书迹立碑，由文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字，由京城法侣建立。为立此碑，唐内府所藏右军墨迹尽供取舍。

怀仁利用内府真迹，精心钩摹，历时多年，于咸亨三年(六七二年)竣工，取得了极大的成功。字迹真行、肥纤、大小安排适当，体势、笔意、情趣也相互连贯，从而使原非同时所书的字迹，在重新组合之后，产生了新的艺术效果，流动严密，天衣无缝，似右军一气呵成之作。此碑的意义，不仅在于是首创集王书的杰作，更重要的是，它保留了已经亡佚的王书面貌，成为王羲之书法艺术的一个经典宝库。

北宋初周越《书苑》说：‘右军剧迹萃其中。今观碑中字与右军遗帖所有者，纤微克肖’。明孙矿认为《圣教序》是‘行世法书第一石刻’，‘视真迹可谓毫发无遗恨’(《书画题跋》卷二) 。明王世贞《NBB32州山人四部稿》说：‘《圣教序》书法为百代楷模，……极备八法之妙，真墨池之龙象，《兰亭》之羽翼也。’

《圣教序》碑现藏西安碑林。据王澍《虚舟题跋》说，未见唐拓本，现存世者以宋拓本最佳。西安碑林于七十年代翻修《石台孝经》时，发现南宋整拓《圣教序》一份，可惜已残破。碑在元初以后中断，未断之拓为宋拓。宋拓本之字，多半肥大精美，笔锋使转处细丝可见。传世的佳拓本有：(一)崇恩(禹NC646)旧藏本。北宋拓本，亦称墨皇本，有崇氏及何绍基等人题跋。曾归徐世昌，现藏天津市博物馆。(二)明库装北宋拓本。有董其昌、郭尚先跋，现存陕西省博物馆。(三)南海筠清馆藏北宋拓本。此册有明晋王府印，先为明晋王府藏，后归吴荣光筠清馆藏，有姜宸英、翁方纲、吴荣光等人题跋。现藏日本兵库县黑川古文化研究所。(四)天瓶旧藏北宋晚期拓本。旧藏天瓶老人，后归葭谷居士，有乾隆时梦舫居士王际华题跋。现藏中国历史博物馆。 (五)吴云北宋拓本。此本纸墨和捶拓具精，笔锋使转可见。有清代鉴藏家吴云评语多处，碑后有王澍、蒋衡等题跋。现藏美国安思远处。

第一辑古代影响

‘帝王一代帝王，圣贤百代帝王’(毛泽东《讲堂录》)。书圣王羲之经历一千七百年，彪炳书史，千古一帝。在中国书法史上，‘王羲之’这个名字与‘书法艺术’ 几近同义语。虽然王羲之的书法艺术流传至今，其作品真迹已无片纸只字，但是‘天下无处非王书，学书无不学王书’已是不争的事实。在王羲之身后，从皇帝亲王到达官显贵，从高人逸士到平民百姓，从硕儒文豪到佛道中人，从华夏大地到亚裔邻邦，到处都可看到王羲之深刻而巨大的影响。

一、南北朝时期

王羲之毕其一生专注书法艺术，超越东晋同时代的卫夫人、王导、王敦、王N D447、王洽、庾翼等大家，卓然而立，当世见贵，朝野书人无不仰服。其七子王献之异军突起，以更加丰丽妍媚的书风，使东晋末和南朝宋国改向相从。好古趋质的梁武帝萧衍尊羲抑献，重树王羲之书法‘龙跳天门，虎卧凤阙’的书坛盟主地位，使王羲之独享殊荣。

在梁武帝以前五十年，南朝的宋孝武帝刘骏，也是墨林善者，时常学书戏习，大量收集法书图籍。宋明帝刘泰始六年(四七年)，内府旧藏‘二王’书迹有十四帙，一百四十五卷，又新增‘二王新入书，各装为六帙六十卷’，诏虞NF24A、巢尚之、徐希秀、孙奉伯装治并鉴定。‘料简二王，评其品题，除猥录美，供御赏玩’ (虞NF24A《论书表》)。自此以后各代皇帝，循例搜求法书图籍。

‘梁武帝尤好图书。搜访天下，大有所获’，‘天监中(约五一年)，敕朱异、徐僧权、唐怀允、姚怀珍、沈炽文等析而装之，更加题检。二王书大凡七十八帙，七百六十七卷，并珊瑚轴织成带金题玉躞’(张怀NF146《二王等书录》) 。又命殷铁石选集王书，由散骑侍郎周兴嗣编次成韵，即有名的《千字文》，志在返朴归真，推崇钟繇、王羲之。

在宋、齐、梁、陈帝王的推崇下，南朝书家辈出，形成了东晋以后又一个书法艺术的繁荣时期。当时有名的书家有：王氏后裔如王昙首、王僧虔、王褒、王慈、王志、王筠、智永等，其他姓氏者有羊欣、薄绍之、孔琳之、沈约、萧子云、陶弘景、袁昂、庾元威、徐僧权、庾肩吾、贝义渊、满骞、陈逵等。

其中王僧虔是王羲之一门的曾孙，喜文史，善音律，尤工书。但在皇帝面前不敢显示。宋孝武帝附庸风雅，欲擅书名，僧虔只能用拙笔写字，以此见容。齐太祖曾与王僧虔赌书。书毕，太祖问：‘谁为第一? ’僧虔答：‘臣书，臣中第一；陛下书，帝中第一。’太祖笑道：‘卿可谓善自为谋矣。’(《历代书法论文选》王僧虔题注) 王僧虔《论书》还记载‘宋文帝书，自谓不减王子敬’。时议者认为，宋文帝的书法，比不上王子敬，但跟羊欣差不多。

早在东晋穆帝(三四五-三六年) 时，就有人模仿王羲之的字，‘如张翼及僧惠式效右军，时人不能辨’(《二王等书录》) 。虞NF24A《论书表》也记有‘羲之常自书表与穆帝。帝使张翼写效，一毫不异，题后答之。羲之初不觉，更详看，乃叹曰：“小人几欲乱真!”’

模仿的风气到了南朝，先是帝王鸠集王书，又使人模拓、复制。此风一开，劣迹伪迹接踵而至。‘新渝惠侯雅所爱重，悬金招买，不计贵贱。而轻薄之徒锐意摹学，以茅屋漏汁染变纸色，加以劳辱，使类久书，真伪相糅，莫之能别。故惠侯所蓄，多有非真。’(虞NF24A《论书表》) 新渝惠侯即刘义宗。他是刘宋开国皇帝刘裕的从子。‘悬金招买’王书，概始于他。

搜求‘二王’书法的是帝王，毁坏‘二王’书法的也是帝王。

东晋末年安帝时，掌握朝政大权的是桓温的儿子桓玄。桓玄继承父业，一心想取代司马氏。元兴元年(四二年)，桓玄举兵反叛，迫安帝禅位，自立国号‘楚’。刘裕起兵讨伐，桓玄兵败被斩。但桓玄也像桓温一样，‘爱重二王，不能释手。乃选缣素及纸书正行之尤美者，各为一帙，常置左右。及南奔，虽甚狼狈，犹以自随，将败，并投于江’(《二王等书录》)。桓玄开了毁灭王书的恶劣先例。

刘宋末年，战乱四起，在宋、齐易代的丧乱之际，‘二王’书迹大多遗失。齐高帝(四七九-四八二年)时，书府的全部古迹，‘惟有十二帙’(《二王等书录》)。梁元帝萧绎承圣三年(五五四年)，西魏将军于谨率军围攻江陵。梁元帝见大势已去，在投降之前，遣后阁舍人高善宝放了一把火，将梁朝积五十年之力搜蓄起来的 ‘二王’ 及其他法书，连同‘古今图书十四万卷’，尽焚于烈焰之中。百官惊呼： ‘文武之道，今夜穷乎!历代秘宝，并为煨烬矣!’(《二王等书录》)这把火，不仅是中华文化史上的劫火，更是书法史上最惨烈的劫火，‘二王’真迹，大多焚毁于斯。这一天，是梁元帝承圣三年十一月甲寅，即公元五五四年十二月二日，夜。

联系后来隋炀帝和宋徽宗的毁书之灾，更令人痛惜。‘大业末，炀帝幸江都，秘府图书，多将从行，中道船没，大半沦弃。其间得存，所余无几。弑逆之后，并归宇文化及，至辽城，为窦建德所破，并皆亡失。’(《二王等书录》) 宋靖康元年(一一二六年) 冬，金兵攻占汴京(今开封)，掳徽宗、钦宗，将汴京抢掠一空，掠走二帝以下后妃、亲贵，以及宫娥、内侍、百工、技艺等人，掠去皇宫法物重器以及太清楼秘阁三馆藏书、字画等(包括‘二王’真迹摹本)，后不知所终。

所以，对‘二王’书法艺术的继承和发扬，对‘二王’法书的搜求和整理，聚也南朝，毁也南朝!敛也帝王，失也帝王!

在‘二王’书风风靡南朝的同时，北朝以钟、胡为祖，书风向刚健雄强的方向发展，少有‘二王’影响。但也出现了崔悦、崔浩、江式、卢玄、郑道昭、王远、王长孺、萧显庆、朱义章、姚孝标、颜之推、赵文深、赵文渊等书家，其变古鼎新的势头，不如南朝强烈，整体书风少有江南灵秀书卷之气。在南北江陵之战后，王褒被掠至北周，‘贵游等翕然并学褒书’(《周书·赵文深传》)。王褒，字子渊，琅邪人，为南朝梁萧子云外甥，才学优敏，尤工‘二王’书。曾有‘丁君十纸，不敌王褒数字’之誉(《颜氏家训·慕贤篇》)。北周书家赵文深等，见之惭恨，形于颜色，改攻褒书。从此，王羲之的书风在北朝流行起来。

《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。帖上还引有朱文"延历敕定"三印，延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。《丧乱·二谢·得示帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。

此帖书法自然洒脱，纵笔迅疾，恰如惊猿脱兔；驭笔徐缓，又如虎踞龙盘，抑扬顿挫，极有节奏感，是纵擒有度之作。

王羲之《丧乱·二谢·得示帖》三帖连为一纸.《丧乱·二谢·得示帖》神采外耀，笔法精妙，动感强烈。结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品，也是其欹侧之风的代表作品，历来为书法学习者所重。《丧乱·二谢·得示帖》现藏日本帝室。帖上盖着“延历敕定”的印章，各三枚。延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。奈良时代的日本和唐朝往来颇为频繁。此时的日本，引进中国的各种文化典章制度。中国许多宝贵的书法作品由此东渡扶桑。帖文：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离(遭遇)荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何!虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!临纸感哽，不知何言!羲之顿首顿首。

《丧乱帖》行草书尺牍，纵28.7厘米，横63厘米，八行，五十九字。为唐摹勾填本，摹填精良。

　　《丧乱帖》是王羲之给友人的书信，从《丧乱帖》中，我可以了解他当时书写的心情是“痛贯心肝，痛当奈何奈何”，“临纸感哽，不知何言”。书信反映了王羲之对北方故乡的祖坟被破坏的愤怒和悲伤。在“羲之顿首”之后，有丧乱之极四个字。意思是说，世间的动乱已经到了极点。在先墓之后，有涂毒两个字。　　该帖为抒发作者悲痛之情的作品，故挥洒淋漓，流贯不羁，与《兰亭序》的流畅与浑然一体不同，写《兰亭集序》时的心情以轻松欢快为主，《丧乱帖》中字迹潦草，时有滞顿的痕迹，由此可以看到王羲之书写这副作品时的悲愤与郁闷之情。这让我们感悟到书法是心灵和性格的表现这一艺术法则。　

既然是书信，就有信笔而书的特点，随手拟就，故书逾见率意、自然。不过仍可见出笔法的精深造诣。

二谢帖

摹本，纸本，纵二八·七厘米（一说二六·四厘米）。五行，三十六字。行草书释文:二谢面未? 比面迟承良不静。羲之女爱再拜，想邵儿悉佳。前患者善。所送仪当试，寻省。左边剧。

《宣和书谱》卷第十五录有《二谢帖》帖目。此帖与《丧乱帖》同摹於一纸。帖文第一行“良不”左侧有小字“珍”，似为梁姚怀珍的押署。起首“二谢”指陈郡谢氏兄弟，或指谢安、谢万，或指谢尚、谢奕，难以确指。就谢氏中与王羲之关系密切者，乃谢安和谢万。在《王羲之传》中，均有记载。王、谢皆东晋门阀世族，亦有姻亲之好。王羲之卒后，谢安爱重献之，先後两次徵引献之为司马。第三行“耶儿”，与《右军书记》所载“阿耶告之”之“阿耶”为同一人，想必是某下辈的小名或昵称。文末称“左边剧”，《右军书记》亦有类似记载：“仆左边大剧，且食少，至虚乏”。《二谢帖》时草时行，间有近楷者，体势间杂。用笔的轻重缓疾富有变化，其字势尚方，

得示帖

摹本，纸本，纵二八·七厘米（一说二六·四厘米）。四行，三十二字。行草书

释文：得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首

帖中所云“劣劣”者，王羲之尺牍常用之辞，概言身体状态不佳，亦或指服食效力欠佳。“迟散”一语，亦见於《右车书记》所载《复雨帖》，曰：“想足下明必顾之。迟散。羲之顿首。”未详其意

这部帖之所以堪称经典，除了它本身高超的技巧和潇洒的风格外，短短的三行字中，寓含着非常丰富的节奏韵律。我们临帖取法，不仅仅是要获得具体的技巧，更重要的是，要通过技巧的表象，去窥视艺术更深层的东西。

据报道.由亚洲两大博物馆———上海博物馆与日本东京国立博物馆参与主办的2006年重要艺术大展“书法至宝”11日在东京国立博物馆开幕，此次大展中，最耀眼的“明星”无疑是秘藏日本皇宫千年之久的中国书圣王羲之的《丧乱帖》，这幅被称为“右军真面目”的书法珍品在东京展出后，将于今年3月在上海博物馆与观众见面，漂泊日本1300多年的《丧乱帖》将首次回到故乡“省亲”。

书法是东方最美的艺术之一，中国历代书法家的作品深受日本人民的珍视和敬仰，中国书法艺术在日本得到很好的传承和发扬。目前，日本学校从小学开始就普遍开设“书道”课，习字范围广泛，可以是汉字，也可以是假名，还可以混合使用二者。全国每年都要举行各种形式和规模的书道比赛，更加促进了人们学习书法的热情。　　日本收藏千年的墨迹

展品中最引人瞩目的是流传到日本的中国“书圣”王羲之的作品《丧乱帖》和《孔侍中帖》。《丧乱帖》是奈良时代于唐代传入日本的，一直为日本皇室收藏，有专家考证说是唐朝大和尚鉴真东渡日本时带去的；《孔侍中帖》则由东京前田育德会收藏，也被列为日本国宝。　　

《丧乱帖》为行草墨迹，白麻纸，纵28.7厘米，横63厘米。共八行，全文如下：“羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。”此帖反映了丧乱时期王羲之痛苦不安的情绪。学者韩玉涛《王羲之〈丧乱帖〉考评》一文曾称此帖有多处不可及,如字势雄强，是右军真面目，是真正的右军风骨，《丧乱帖》又兼备雄强和惨淡之美,表现了由行入草的完整的过程。因此，《丧乱帖》是一件难得的珍品，是王羲之最有代表性的末年之作，远胜《神龙本兰亭序》。　　

原上海博物馆副馆长汪庆正生前曾表示，王羲之的字，唐代时还有3000多幅，如今仅存世的20多幅，几乎都被证明是后人摹本，因为都能看到勾描填墨的痕迹，《丧乱帖》最有晋时的笔风古意，又因世人绝少得见原件而真摹难辨。如果书圣尚有一幅真迹存世，也许就是《丧乱帖》。

关键还需要几位书法版的版主支持.我们搞画的跟他们学书法,赚啊。不知他们可愿意做此等赊本的生意。

好建议!这是一个非常大的课题,要有计划、有课题、分阶段进行。理论与实践并重。

学习加研究。

王国维认为做学问有三层境界。即：

“昨夜西风凋碧树，独上层楼、望尽天涯路”

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。”

加坚持，

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主题：建议"开展王羲之法书"临习及研究

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